|
|
|
|
|
2006年08月01日 来源:贵港文化网 作者:布山文化研究中心 莫社光
点击数:
文章字体大小:【字体： 大 中 小】 【双击滚屏 】 |
|
|
【内容】：
目前去谈论如何开发布山文化为时尚早，因为:
一、布山文化的开发，其前提是对布山文化有一个深刻的认识。然而现实是，布山文化的概念自清代谢启昆提出之后，时至今日还没有谁对此作过认真的思考，甚至不相信（或不肯相信）桂林郡、郁林郡两朝郡治的布山县就在贵港辖区内，所以一直不肯动用“证史”最有效的考古手段，在这样的背景下去谈论布山文化的开发自然就是无稽的了。
二、在谈论开发之前，我们首要的工作就是对自己的资源作一个详尽而准确的盘查。在原贵县境内，除了布山和广郁两个汉代古城之外，至少还有一个郡治（思怀一带）一个府治（龙山），八个以上的县治（怀泽、义山、马度、潮水等）还有清代全国规模最大的天地会农民起义首领黄鼎凤的大批遗迹。港北区原政府旧址就是一个文物金矿，至少是七个大朝代（唐、宋、元、明、清、民国和中华人民共和国）的政府办公（衙门）所在地，况且民国十四年（公元1925年）县知事刘伟才把原摆立在县署头门外林立的碑板仆毁用来铺通道，地下还埋藏着许多十分珍贵而难得的贵港历史资料。此外，50年代自治区博物馆就在南江征集去了大量汉代文物包括独木舟、汉史晨碑等文物，以及南江村的怀清楼、东营盘、落马岭、橘井、廉石大埲、古码头、牌坊以及清代支持并参与农民革命运动的知县黄庆蕃在南江的故居等祖先留下的珍贵遗产。还有数以千计的汉墓，如果我们视若无物，就是对历史的背叛，就失去构建未来文明的底蕴和基础。
三、必须弄清布山文化的性质和价值。布山文化具有高原文化的稳定性（地域性及民族性十分稳定是研究历史文化地域文化、民族文化不可多得的资源）水文化的灵动性即开放性，从贵县对海神的崇拜可证实在古代已参与了海上丝绸之路之旅。（沿江皆龙母、贵县独妈祖）。贵县曾有过天后宫和祖天后宫等两个妈祖庙。还有汉墓出土的金饼、明珠、玻璃、熏炉等物品及贵县出产的麻织物、葛布都证明贵县曾参与古代海陆丝绸之路之旅。
基于上述三点，笔者认为对于布山文化我们目前要做的工作首先应该将有关布山文化的一切资料（可述之事，可看之物）运用有效的手段记录下来（立此存照）保护起来，然后组织一支精干的专业队伍、拨出相应的经费进行论证和取证。先将“依石巘”的陆绩故城发掘出来再谈开发亦不迟。
如何开发布山文化
刚写好这个题目，就发现自己太不量力，这已经大大超出学术的范围，而进入了其它领域。但因为虽然不是正规的毕竟也搞了好几年布山文化研究，有些话又不能不说，尽管有的话说出来会不着边际，而太实在的话说了又会伤人。退休了，事业不再需要我们，而我们对事业也不再负有什么责任。惟其为此，只当作茶余饭后的谈资，随便聊几句。轻重应无所谓。对于这个话题，我的结论只是一个，为时尚早。
布山文化的开发，其前提是对布山文化有深刻的认识。这个话题我自认不敢说，但说良心话，有谁敢说自己已经认识并已深刻了解了呢？照我想来，似乎还没有几个人敢给出肯定的答案。布山文化的概念，清代修广西通志的谢启昆就已经提了出来，但我敢说一句十分不恭的话，时至今日还没有谁对这个概念做过认真的思考，有人甚至至今还在怀疑桂林郡、郁林郡治布山是否真的就在贵县境内，因为在史籍中没有一个地方是标明布山就在贵县里。这是事实，因为在秦汉这个历史阶段，事实上是只有布山而没有贵县，所以若期望在史籍上找到一个当时还没有出现的县名是无论如何也办不到的，但是你只要认真查一查《广西通志》、不下几十个地方提到布山就是今贵县境内，而布山的属地又不止于布山还兼及阿林（即今桂平）、兴业（今兴业县）原属兴业的湛江镇双联村就曾经作为汉广郁县治（后期也曾是郁林郡治）。就因为我们的不相信（或不敢相信）所以我们就一直不肯动用证实历史最有效的手段“考古”。但郁林郡属县领方县在宾阳，（领方县管宾阳、来宾、上林、武鸣、邕宁、南宁等地）崇左市的领导相信《宾阳县志》的记载对其地进行考古挖掘，在上个月16号就宣告在宾阳的芦圩的一块玉米地里挖掘出了汉代领方县古城。所以认识不同、态度有异，行动亦就有别，结果当然就不一样。我们连这样一个事实都还在猜忌，则谈布山文化的开发当然就是无稽的了。
但是桂林郡即郁林郡治布山又确是客观存在的，这份历史留给我们的财富不管你发没发现，他都是存在的。我们没有必要去埋怨老天爷偏心，给乐业创造了大量的天坑群，让他们的旅游业得天独厚地发展，说实在的，老天爷其实待我们也十分厚道了，贵港境内就有汉广郁、布山两座汉代古城，这在南方蛮夷之地，除了贺州，已经是屈指可数的了，问题是我们对这些上天赐予已经麻木了，视而不见。有一个美国的故事，美国的纳西州有一个秘鲁的移民，在他居住地有6公顷的山林，在美国西部淘金热的日子里，他变卖了全部家当，举家迁到美国西部，投入淘金的行列，然而搞了五年之后，不仅分金未获，还把整个家当赔个精光，不得不举家回迁，当回到自己原来的居所时，机器轰鸣，就在他居住地的山林地上，一座大金矿正在挖掘，而且还是美国有名的大金矿——门罗金矿，原来，他自己的脚下就是一座金矿，之所以跑到西部去，就因为原来不知道脚下就是金矿，故舍近求远。这个故事说明了了解自己资源的重要性，如果我们对自己的资源完全没有了解，开发自然就是无稽之谈了。
所以谈开发之前，我们首要的工作就是对自己的资源作一个详尽而全面的盘查，我粗略算了一下，在原贵县的辖地，除了有两个汉代古县城（布山与广郁）之外，还有至少一个郡治（思怀一带）一个府治（龙山）。8个以上县的治（怀泽、义山、马度潮水等）还有清代全国规模最大的农民起义部队（黄鼎凤）的遗迹原港北区政府旧址也是一个非常有价值的文物金矿，至少是七个大朝代的衙门所在地（唐元和中叶开始，历宋、元、明清、民国、中华人民共和国）的政府办公场地，而且清代的一位县知事刘伟才把原来县署头门外林立的碑版 仆毁以铺通道。这些石碑留有许多十分珍贵的贵县历史的资料，还有孝子里的资料，南江村的怀清楼、橘井、廉石大埲、驰道、独木舟出土地、三个相隔不远的古码头，清代支技农民革命的县令黄庆蕃在南江村的故居等等，这些都是祖先留给我们的珍贵的资源。最可贵的是我们贵港的地下，还留有数以千计的汉墓，这份财富是谁都在梦寐以求却求之不得的，我们千万不能视若无物，如果我们真的视若无物，则我们就是对历史文明的背叛。背叛了我们祖先创造的文明，我们就失去了构建未来文明的底蕴与基础。
开发布山文化，我们也必须弄清布山文化的价值和性质，否则亦无从说起。
布山文化的概念非常博大，它可以是秦汉文化，也可以包括历代变迁了的文化，概言之，它既有高原文化（山地文化）的稳定性，亦有水文化的灵动性，布山亦而我们脚下的这片土地，具有高原文化的一般特定性即（其地域、民族文化稳定性较好），故为传承打下了坚实基础，而水文化的灵动，又具备了开放性，兼容了海洋文化，布山从其水陆交通的位置及对海神的崇拜可证其在秦汉阶段已参与了古代海陆丝绸之路之旅（沿海皆龙母，贵县独妈祖）。郁江在秦汉时代就是中原政权征服岭南的楼船将军出兵南征之通道，在南江60年代出土的独木舟也可证明此地造船业早就十分发达，妈祖是海神，妈祖在贵县称为天后，贵县原有两个天后宫，一为祖天后宫毁于清咸丰间战火，海神崇拜肯定与航海有关，此即可证明贵县确已参与了海上丝绸之路之旅，况且，中国汉代商船带出去的主要是“黄金、杂缯”，带回来的主要是异国他乡的“明珠、璧琉璃，奇石异物”贵县罗泊湾2号墓中曾出土过金饼。“杂缯”则是汉代丝织物的总称，这些珍贵的丝织物博得东南亚各国人民的喜爱故成为当时中国海外输出货物的大宗。岭南生产的麻织物、葛织物也可能是输出海外的货物，贵县所产之郁林葛布物美质优，是贡品，出名的郁林葛，而罗泊湾一号墓也出土过麻布的残片。
自海外输入的货物主要以玻璃、水晶、玛瑙、琥珀、犀角、象牙和各种香料为大宗，贵县的汉墓出土过不少水晶、玛瑙、琥珀的装饰品和制作精美、风格独特的玻璃制品，其中不少属于海外输入的物品，贵县汉墓出土的玻璃杯托盏，经专家认定属钾玻璃系列，经专家认定与韩国古墓出土的西亚风格玻璃器皿相同，应是从海外输入的珍品。贵港汉墓出土多有各种质地的熏炉，它们是用于烧香料的。其地有香料可烧，可能也是由海外输入，因为香料多产于海外。据此，我们对于贵港古代参与了海上丝绸之路之旅的事实已可以确认本人也正在研究这方面的内容，暂定的题目是：沿江皆龙母，贵县独妈祖——《海神崇拜看贵县曾参与古代海上丝绸之路之旅》。只不过搞历史文化研究绝非纸上谈兵，本人现已退休，无经费支持，要完成各种考据，恐怕已是不可能之事了，先说下来，如果能博得上帝的同情，或许能了此心愿亦未可知。但愿如此，阿弥陀佛！
我们目前要做的工作首先应该是将有关布山文化的一切资料，包括可看之物，可述之事，统统运用有效的手段记录下来“立此存照”，然后有效的保护起来，在此基础上，组织一支精干的专业队伍进行论证和取证，运用有效的手段去“证史”，准备好经费先将依石巘的“陆绩故城”发掘出来，然后再谈如何开发亦不迟，这项工作我们的后代子孙必定会去做的。
|
|
|
|
|
|
【发表评论】【告诉好友】【打印此文】【收藏此文】【关闭窗口】
|
|
|
