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2005年07月04日 来源:贵港文化网 作者:贵港文化网
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文章导读:
依椐布山文化产生的自然背景和社会背景，可以说布山文化就是中原夏文化与岭南粤文化接触，交融，磨合而形成的具有独特岭南特色的文化。简述为：布山文化就是中原夏文化和岭南粤文化的混合文化。它的内容丰富，形式多样；如水文化，（含：龙母文化，江塔文化，地理风水文化等）,那文化（含师公文化，歌圩文化，生殖文化，婚姻文化，服饰文化、民间习俗文化、土拦文化、节日文化、饮食文化等。），宗教文化（含佛教文化、道教文化、伊斯兰教文化、基督教文化等（含天主教文化）和少数民族地区的原始宗教文化，如萨满教文化等等，）太平天国文化，铜鼓文化文化等等。上述文化，尽管经过了千百年的演变，都改变不了以“水、那”为核心的文化体系，目前贵港的实物文化、行为文化和观念文化都具有鲜明的“水、那”文化特征。 |
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（七） 信仰文化（贵港信仰文化的特点是：中南、水那结合,信仰纷繁、形式多样）
历史上贵港壮族并没有形成统一信仰，壮民们的宗教信仰主要由原始宗教发展而来，后又吸收了由中原地区传人的佛教和道教的成分，形成了以巫教为主，兼融佛、道教为一体和信仰多神的格局。
1、自然崇拜。贵港壮族的自然崇拜对象很多，主要有太阳、月亮、火、雷、水、土地、山林等。
l）雷。贵港壮族神话故事中的雷王便是神化了的形象：雷王住在天上，有一副青蓝色的脸，灯笼般l的眼睛，鸟类的嘴，并长着一对翅膀；他左手可以招风，右手可以招雨，凶恶威严；他主宰着人间的风雨，生死祸福，既可使人间风调雨顺，又可使天旱地裂或洪水滔天。在贵港壮族先民的铜鼓上，多装饰有云雷纹，这就是对自然“雷”崇拜的表现。因而铜鼓亦具有祭祖雷神之功能。
2）水。贵港壮族生活的岭南地区西江流域河流纵横，“陆事寡而水事众”，对水的崇拜在贵港壮族中占有比较重要的位置。至今仍流传于我国南方各地的龙舟竟渡虽托“救屈原以为俗”，其实早在屈原之前的秦汉时期便已存在于贵港壮族先民越人之中，其原始的性质就是祭水神的礼仪。直至近现代，贵港壮族还认为有一种叫“图额”的神，住在水深的河湾或深潭中，因而他们在西江水深河弯的江旱边都要建立有望江塔，如贵港江南的安澜塔、桂平浔江的东塔。另外下行船或下水捉鱼时，要对“图额”烧香、礼拜和上供，以此祈求水神保佑平安。由于贵港人民历史以来对水的崇拜,所以西江沿岸历代建立了不少的龙母庙\江塔和碑坊石刻，留下了一大批水文化遗产。
3）土地神。作为历史悠久的一个农耕民族，贵港壮族土地神崇拜一直占有一席之地。每年二月初二是传统社日，另外正月初一、十五也是祭祖土地的时日，家家户户以猪肉、酒、香纸等去祭拜。土地神像是供奉于各村村旁高约三尺，宽深各约二尺的小庙中的两块石头。次类土地神遍布贵港村村寨寨。
2、生殖崇拜
1）对生育神的崇拜。贵港壮族所崇拜的生育神最主要的是始祖神姆六甲。贵港壮族民间流传的神话中说到姆六甲吹风受孕，孩子从腋下生出。她的生殖器像个岩洞，当风雨来时，各种动物就躲到里面去。由于壮族创世史诗《布洛陀》讲到，姆六甲是由99朵鲜花聚拢变成，因而，姆六甲逐渐衍变成为壮族普遍崇拜的生育神“花婆”。到了近现代，贵港壮族人家大多有“花婆”神位，或立于母亲的床头，置于神宗神台，或安于母亲的房门框上。有的地方还将“花婆”神位置于一个专门的庙中，设立公共的“婆王庙”。贵港壮族人民普遍相信，男孩、女孩都是花婆庭院里的花朵，所以婚后无子，或小孩生病，都要祈请花婆帮忙。
2）对性器的崇拜。在贵港新石器时代京屋村遗址中，曾出土有陶祖、石祖。性崇拜是人们祈求兴旺发达的宗教信念。在现代贵港壮族村寨中仍设有社坛，崇拜的偶像就是一根直立的石柱。每年农历二月初二为社日，全村村民都要集资献牲，祭供“社公”，‘祈求来年五谷丰登、人畜兴旺。“社公”的形象实为祖形器的变形，是石器时代性器崇拜的遗风。
3、图腾崇拜
1）田螺和蛙图腾。贵港壮族田螺和蛙图腾首先反映在贵港壮族人民以螺和蛙为同胞，并以田螺和青蛙名其族上。贵港壮族铜鼓上大多饰有立体田落和青蛙，对螺和蛙的崇拜，因而将螺和蛙饰与铜鼓结合，施铜鼓成为有图腾附着的“神灵器”。
2）鸡图腾：贵港壮族以鸡为图腾首先反映在贵港壮族先民摹拟鸡形象的身体装饰上。（岭表纪蛮）中记载：“桂蛮信师巫是古代遗意。大巫作法时，其衣饰红头巾、红袍、红裤，穿草履，插雉尾于首。”书中描写的人物形象在贵桂型铜鼓上也有反映。另外，鸡卜在贵港壮族地区非常普遍。《史记为正义云：“鸡卜法，用一鸡一狗，生祝愿讫，即杀鸡狗煮熟，又祭，独取鸡两眼，骨上自有孔裂，似人形则吉，不足则凶。”
3）牛图腾：贵港壮族先民曾以牛自称。如贵港壮族的独特姓氏“韦”和“莫”，其实都是壮人对牛的称呼，壮人称“水牛”为“韦”，称“黄牛”为“莫”。壮族中还有隆重的牛节，专为牛过生日。
4．祖先崇拜
1）布洛陀：壮族神话谱系中的男性始祖神，最大功绩是人兽分家。在壮族民间宗教师公经书里，是宗教的祖师。
2）花婆神：贵港壮族神话中说到姆六甲是从花朵中生出来的，所以人都是自姆六甲屋后花园的的花转到世上来。没有生育的妇女，在农历二月十九日花神生日那天，都到野外采花来戴。到妇女怀孕时，怕小孩出生没有灵魂，就要请师公到野外求花，还要在路边小沟做架桥仪式，把花从桥上接过来。生下小孩要请巫婆到野外去请花，摘一把野花放在产妇的床头来安花王神位。孩子长到懂事，每月初一、十五都要对花王神位跪拜作揖，以祈求健康。直到这小孩长大结婚，母亲床头的神位才能拆除。据说农历二月十九日是花王生日，所以壮族妇女在这一天过节。其仪式是村上同一辈的妇女结成异性姐妹，大家凑钱置鸡鸭猪肉来供花婆神，然后成群结队到野外摘花互戴，以感激花王养育之恩。
3）莫一大王：莫一大王是贵港壮族民间师公教神灵系统中一个富有民族特色的土俗神，号日“通天大圣”。此神虽然不象花婆圣母那样有独立的神像，但却有自己独立的武相面具和独立的师唱本。在迎请神圣的仪式活动中，一师公要戴着其面具跳“莫一舞”，其他师公则根据唱本唱述其身世与功绩。此外，在贵港西北地区，过去几乎每个较大的壮族村寨都曾经建有莫一庙，如“文革”期间被毁坏的石卡莫一庙，始建于明代，占地一亩，历代修著，砖墙瓦顶，内置莫一大王木雕神像。相传莫一大王能保护人畜平安和五谷丰登，所以每年农历六月初二莫一诞辰日举行小祭，每隔六年的这一日举行一次大祭，大祭时要杀猪宰牛，并将牺牲 按十二月分为十二味依次奉上。目前石卡莫一庙遗址还存在碑刻文字记载。
5、巫教信仰
度教：有灵观念为核心的自然崇拜、神话体系和鸡卜占术的基础上，由越巫发展产生了以祷祝神灵攘解的“磨”教形式。“磨”意含噙诵经诗、通神祈捷。磨教崇奉创世神布洛陀为至上神和教祖，有整套的法事仪式和相应的一系列原为口头传承的五言押脚韵体诗的祝词，后来用古壮字纪律传抄成“司度”，即《度教经书》，由“布磨”即“摩公”举行祷请祖神、宣颂古规、攘灾降福。度教属原生态的民族宗教文化，反映了生产力低下的社会条件下，人们寄托并借助神力来调解人与自然、人与社会、人与人之间的关系，以祈求生存和发展。
师公文化：师公是在贵港壮族原始“越巫”的基础上整合研、道教、佛教等外来宗教文化因素而形成和发展起来的古老民间宗教。师公教育教完整的经文唱本和教义、教规，并设有师馆传授徒弟，入教者被称为师公，均为半职业性的男性农民。师公崇奉的神抵众多，一般称为三十六神七十二相，但杂神有逾百个。其中有本教主神梅山教派祖师神三元、三界公、土地、社王等：道教神玉皇大帝、三清、张天师、真武、太上老君等：佛教神释边牟尼、观音、菩萨、罗汉等：本地土俗神布伯、莫一大王、甘王等等。师公有茅山派和梅山派两个流派。茅电派经文为汉文，做法事以唱诵经文为主，称文师；梅山派经文多为古壮字抄本，用壮语唱诵，做法事以表演武功为主，称武师。师公宗教职能主要是为民间画符镇灾，驱神酬鬼，打醒还愿，超度亡灵等。师公有整套的法事仪式，一系列的舞仪，佩戴神灵面具进行演唱。师公唱本内容丰富，有宣扬祖师圣行、叙述民族历史、生产知识、伦理道德、生活习俗、神话传说、民间故事等，其仪式又集歌舞技艺于一体，既是贵港壮汉文化融合的产物，又是壮族传统文化升华的体现，到近代，在师公宗教歌舞的基础上又发展成师公戏，形成具有地方特色的师公文化体系。
（八） 歌瑶文化（贵港歌谣文化的特点是：壮语、汉语兼容，渊原深远、流传广泛）
根据我国著名的太平天国史专家、中国社会科学院近代史研究所罗尔纲先生给贵港文化局提供的一份歌仙刘三姐的史料《歌仙刘三妹传》（路工著《访书见闻录》第406页、407 页）。《歌仙刘三妹传》的作者孙方桂，是明代人。此闻曾编在清康熙己己（一六八九）年蓉江怀古堂所刊《古今文绘俾集》中，是明末清初的一位作家，浙江钱塘陆次云评选编入。全文如下：歌仙名三妹，系汉刘晨之苗裔，其父尚义流寓贵州西山水南村，（按：贵港在唐、宋、元代历称贵州，西山属贵港域水南里），生三女，长大，妹皆善歌，早适有家，而歌不传。少女三妹，生于唐中宗神龙五年已酉（按：中宗神龙仅三年，已酉为景龙三年，即公元七零九年，路工对次有怀疑。民国二十三年之《贵县志》载三妹生于中宗神龙元年，即公元七零五年，较为准确）甫七岁即好笔墨，聪明敏捷，时呼为“女神童”。年十二，通经史，善为歌，父老奇之，试之倾刻立就。十五艳姿初成，歌名益盛，千里之内，闻风而来，或一日，或二日，率不能和而去。十六，来和歌者终日填门，虽与酬答不拒，而守礼甚严也。十七，有邕州白鹤乡少年张伟望者，美丰容，读书解音律，造门来访，言谈举止，皆合节，乡人敬之，筑台西山之侧令两人为三日歌。台阶三重，干以紫檀，幕以采缎，百宝流苏，围于四角。三妹服鲛市龙鳞之轻绡，色乱飘露，头作两丫鬓丝，发垂至腰，曳双缕之笠带，蹑九凤之绞履，双眸盼然，抉影九华扇影之间。少年着乌纱，衣绣衣，节而立于右。是日，风清日丽，山明水绿，粤民及瑶壮诸种人围而观之，男女百层，咸望以为仙矣。两人对缉三让，少年乃歌《芝房铧铧》之曲，三妹答以《紫凤》之歌，观之人莫布叹绝。少年复歌《桐生南岳》，三妹以《碟飞秋草》和之。少年忽作变调，曰《朗陵花》词，甚哀切，三妹则歌《南山白石》亦悲激，若布任其声者。观之人皆欷歔。自此迭唱迭和，番更不穷，不沿旧辞，不夙拘时，依瑶壮诸人声音为歌词，各如其意之所欲出，虽彼之传家，弗逮也。于是观众者益多，人人忘归矣。三妹因请于众曰：“此台尚低，人声喧杂，山有台，愿登之为众人歌七日。”遂易前服，作淡妆。少年皓衣元裳，登山偶坐而歌。山高词不复辩，声更清邈，如听钧天之响。至七日，望之俨然，弗闻歌声，众命二童子上省，还报曰：“两人化石矣！”共登山验之，遂以为两人仙去，相与罗拜。时元宗开元十三年（即公元七二五年）乙丑正月中旬也。至今粤人会歌盛于上元，盖其遗云。这篇《歌仙刘三妹传》，与旧《贵县志》记载基本相同，却比一般的记载完整。其中有些内容虽然属于民间传说，但仍不失颇有研究价值的史料。
贵港壮族及其先民以好歌善唱而著称。秦汉时期，骆越民族地歌谣就以独特地形式、韵律与风格而享有盛誉。据汉代留刘向《说苑·善说篇》所载地楚国令尹鄂君子晰泛舟湖中听赏地《越人歌》，根据壮族语言学家翻译考证为壮族先民的歌。古越人“尚越声”，作为骆越后裔的壮族，承传了这种歌唱风习。他们“自幼习歌”、“乡村唱和成风”、“皆临机自撰”，并且有定期的唱歌活动，歌谣文化尤为发达。这种风习的形成可追溯到氏族部落时代的群体祭祖形式和族外群婚制向对偶婚制过渡阶段的社交活动，从现在遗存的两种古老歌唱形式可窥见其面貌。一是“壮欢”。“欢”是山歌，“壮”为壮族。二是“汉欢”意为汉语言山歌。在西江南岸多以唱汉欢为主,在西江北岸多以唱壮欢为主,自古以来每年都举行右数以万计群众参加的壮、汉欢歌会活动。目前，在港城镇蓝田村、富岭村、旺岭村还保留有一批手抄本山歌歌书，是贵港歌谣文化的瑰宝。
汉欢流传有著名的太平天国起义军歌谣，壮族传统长篇排歌《欢敢｝）和《欢僚》（译为《僚歌》）。这种歌唱活动，源于古代壮族先民“随山洞而居”、“以岩穴为居止”，遂而崇拜岩洞并祭扫“敢卡”神。所谓“敢卡”，原意为两腿间的岩穴，喻指女阴，译为生育女神。显然《欢僚》和《欢敢》是源于母系氏族社会的自然崇拜和生殖崇拜活动的产物，后经历代发展演变为以情歌为主干的传统歌式。
另一种形式上“欢妞圭”。“欢”是山歌，“撤圭”是蛙婆，俗称蚂拐。“欢妞圭”即“蛙婆歌”，是流传西江一带蚂拐节活动的勒脚歌体的仪式歌。在节日中往往举行隆重的宗教祭祖活动，一个氏族部落或多个氏族部落的人们聚集在一起，欢歌狂舞，给青年男女提供了交往择偶的机会。一方面他们通过传唱仪式歌获得有关民族历史、生产生活和伦理道德等的知识，一方面，通过对歌比试才智、倾诉心声而交谊结缘。这种祭祖性的歌唱活动，后来便发展成为男女会唱为主体的“好蓬”，意为欢乐的圩场，成为歌圩。
歌圩：是贵港壮族人民定期聚会唱歌，并以男女对唱情歌为基本内容和传统风习，是贵港壮族人民歌唱才能的大教场，也是贵港壮族民间诗歌的“大宝库”。歌圩在壮族各地有不同的称谓，如“弗坡”“窝们”“和铜”“坡会”等等。如刘锡著在《岭表纪蛮》中说的：壮人“无论男女，皆认为唱歌为其人生之首要问题。人之不能唱歌，在社会上即枯寂寡欢，即缺乏恋爱择偶之可能性，即不能通今博古，而为一蠢然如京之顽民”。贵港壮族群众正是以这种价值观念和美学观念来审视自身价值及社会文化活动的功能的，从而促进了唱歌活动的社会化和思想意识的歌化，人民的生存意愿、理想追求、情感交流、生产劳动、历史故事、道德规范，以至婚、生、寿、丧的礼仪等，往往都以歌唱形式来表达，可谓缝事必唱，无处不歌，培养了壮族发达的诗性思维歌唱不仅成为壮族生活中的主要组成部分，而且已成为其民族性的文化共同体标志。
歌圩约形成于唐代，歌仙刘三姐的产生是歌圩形成的标志。“刘三姐”是现实生活中歌才超群的歌师的化身，是以尊崇人的聪明才智、歌唱技艺及满足精神生活需求为主体的形象塑造，从而将歌唱神圣化的表现，，同时她也是壮汉两种文化撞击中的产物。唐宋时期诗词歌赋兴盛，不少著名的文人学士被贬搞到广西任职，如唐代的柳宗元、李商隐、宋之间、元结，宋代的秦观、黄庭坚等，他们积极传播汉族文化，对壮族民间歌谣亦有一定影响。如：壮族的传统民歌原以五言压腰脚韵的歌式为主体，唐宋以后出现了类似汉族律诗的七言押脚韵体的壮族民歌；一些歌师既唱壮歌又能唱汉歌；将汉族的民间故事和理事故事移植成民族化的壮语长篇叙事诗，如《欢英台》等，在壮族民间广为流传。但以五言押腰脚韵歌式为主体的壮族民歌仍是民歌主体。在特定的历史背景、生活环境和民族文化心理条件下形成的歌圩，既是一种民俗事项，也是各种文化艺术的表现形式，是人们进行社会交际的场所，带有深刻的历史性和社会性。目前贵港市的港城镇旺岭村的蓝衣壮山歌最能代表布山的歌谣文化。
粤语歌谣(现代的粤剧歌曲)是以岭南土著民族的土著越语(粤语或者说是白话)歌唱的歌,它是中原文化和岭南文化结合而成的特色文化体裁,贵港的粤语歌谣,永盛不败,留传至今,成为贵港现代特色文化之一。 |
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