贵港市是西江流域的一颗璀璨明珠，也是多元文化并存的岭南古郡。西江古称郁江。郁江平原在战国时期已经开发，在郁江岸边的贵港当时就是一个经济文化中心。秦始皇三十三年(公元前214年)秦始皇统一岭南以后，位于郁江南岸的南江村在秦汉为布山县治和秦桂林郡、汉郁林郡治。布山县作为郡治自秦始皇三十三年起至隋大业初年止，前后历七八百年之久，贞观九年(635年)改贵州，明洪武二年降贵州为贵县。解放后名贵县，至1988年经国务院批准取消县建制而成立县级贵港市，1996年建成地级贵港市。

中原文化与岭南古郡布山文化融合

　　秦建制县布山即今贵港南江村是中原与南越交通的咽喉。自从秦始皇在此地设郡，中原文化与岭南古郡布山文化便开始有了接触、传播和碰撞。

美丽的贵港新世纪广场 

　　文化融合的前提条件是文化接触。最能体现中原与岭南文化接触、传播与融合的是1976年由自治区博物馆派出专业人员主持发掘的贵县罗泊湾汉墓。汉墓珍贵的文物，展示出当时此地文化的多元性。

　　据专家的考证，这座墓的时代定在西汉初期，也就是赵佗在岭南割据称王的南越时期，而墓主就是当地最高统治者，即当时地方政权机构中的最高官吏即桂林郡守或郡尉。

　　随葬品五花八门，既有大批属于典型的五岭以北地区的产品，如有盖铜鼎、铜壶、铜钫、铜盘、铜盆、铜勺、铜鐎壶、铜镜、铜带钩、漆耳杯、漆盘、漆奁、木六博、木梳篦等、还有大量的墨书、烙印、刻画的文字，都是当时通行全国的书体。尤其是器志中一再提到“中土瓿”、“中土食物”，这些都体现了中原文化，然而随葬品中也有铜鼓、铜羊角钮钟、铜筒形钟、铜桶、铜盘口鼎、“越筑”、“越服矢”等当地民族习用的器物，甚至用当地人作乐舞伎。还发现有广西最古老的纺织品。羊角钮钟，流行于战国至两汉时期，分布地域东到广州，南到越南的兴安，西到云南楚雄；主要是在西江流域和红河流域，西江以北很少发现。殉人用的棺木为圆木棺，圆木棺在中原内地未曾发现，应是南方少数民族的特殊葬具。铜桶是岭南地区极富地方色彩的青铜器，纹饰与铜鼓有很多相同之处，流行于战国、西汉。最早出现于云南，后来传至广西、广东，西汉前期的南越国时期，在西江流域较为普遍。粤西丛载云：“广西夷獠杂居，古为藩服，文化普遍今类中洲，盖由张栻、吕祖谦之德被于桂……谷永之恩，陆绩之儒播于浔……”这些史料既说明郁江岸边的布山既是中原、越文化接触点，也是中原文化输入岭南的必由之路。也说明了由中原大本营派出的郡县地方长官亦是文化接触、碰撞、交融的使者。中央政权派出的地方官以及数十万屯戍的军队及随来之中原民众都是中原文化的传播者。其代表人物有陆绩和谷永等。俗话说“人过留影，雁过留声”。汉吴时代孙权派出的郁林郡郡守陆绩在此间就留下了一系列文化遗存，比如桔井。陆绩在郁林郡守任上，在南江上黄村凿井。人称陆公井。南汉时判史刘博古念陆绩怀桔孝母之孝道，遂在井边栽桔一株，故陆公井又称桔井，土人更为直接，就将此井叫作怀桔井，并将此地地名亦定为怀桔坊，目前的社稷坛就叫“怀桔坊三多社稷尊神之位”。直到民国，贵县知县广东东莞人蒋航还将布山故城这一带定名为“桔井名区”，至今牌楼尚存，可见陆绩在此间的影响何等深刻而久远。陆绩怀桔属于汉代集锦的二十四孝故事之一，孝道为儒家文化，由此可见，陆绩也是将儒家学说传播到岭南布山的第一人。陆绩除所传播的儒学文化外，还有清心寡欲之黄老思想即清静无为的道家文化。陆绩还注《易》，制“浑天图”，传播中原文化，汉谷永吴陆绩通之以诗书礼乐，使儒学在布山广为流传，志云其以诗书造士，从者云集。陆绩归之日舟轻不可渡海载石以镇之，人称其廉，号郁林石。世传的政治文化（陆绩之廉石文化）即是陆绩对黄老思想的身体力行的演绎。故陆绩亦是以自己的行为传播黄老思想的第一人，陆绩在南江取石之处叫作廉石大埲，在今南江村上黄屯南湖之南，钟鼓坪之西南，风流岩之西；陆绩为了压船曾在此地运走80多车的石头。因此而产生了廉石文化，廉石文化始创于郁林郡太守陆绩，陆绩离郁林郡太守任告老还乡时，由于一生清廉刚直，没有家私随船还乡，为了压船而采用贵港市之花岗岩石，该石现存在苏州园林，被后人称之廉石。由此，历代贵港官员以廉石文化律己，并教育后人。廉石之说充满了黄老清心寡欲观念的精华，亦为中原文化之精华。此外还有建宁间郁林刺史谷永的民族融合文化，由于谷永以恩信收降乌浒人数十万开置七县奠定了民族融合的基石。从此，壮汉民族携手并肩，同心同德共同开发郁江平原这块美丽富饶的土地。千百年来，贵港一直秉承着民族融合共同发展的传统理念，至今县城边上的港城镇仍是乌浒的后裔休养生息之地，依然保持着其民族特有的风俗。

文化变迁

　　有了中原和岭南（越）文化的接触必然有文化的传播，不同文化圈文化的融合和文化变迁，从而产生了新的文化。

　　佛教文化。据记载，传播佛教文化的南山景祜禅寺——南山寺始建于末端拱二年(公元989年)，西山龙华寺始建于宋太宗赵光义太平初年（976年），两寺经历代高僧的苦心经营，形成了其独特的佛教文化，如高僧巨赞改革僧制“走学术化，生产化”的思想、宽能法师的《三乘教义》昌慧法师创办的《广西佛教》和《佛教文摘》都体现了贵港佛教文化的广大和深刻。

　　贵港佛教文化以南山寺和桂平西山为代表。西山是僧尼同山修炼，南山则是僧道同山，而且大有功德完满者如洗石庵住持释宽能大师圆寂后还留下了世间罕见的舍利子。南山寺曾有京官到此出家，该人即为明末七品京官金堡。

　　道教文化。在黄老思想的影响下，道教与佛教一样取得了在贵港发展的空间。据记载，传播道教文化的《白石洞天》为道教三十六洞天之一、《龙岩》分别于宋太宗太平天国初年的968年和992年便有道长住持。目前《白石洞天》道教遗留下了一批道教文化竹简资料。使道教文化得以在贵港发展延续。
　　由于文化接触交融引发了文化变迁，新文化便也随之而产生，于是便出现了大批民族文化的形式，如源于汉代宫廷傩和百姓傩，诸军傩的傩仪(本地叫跳师)、傩戏(本地叫师公戏)，还有客家文艺、粤剧等。客家山歌剧《剪红带》在20世纪50年代赴京演出还获得过铜奖，“文革”前的西江粤剧团在粤剧界享有较高的声誉。

　　太平天国文化。由于黄老思想在贵港的长期传播，以及佛教文化、道教文化在本土的流传和发展，使其取得了生存发展的空间。太平天国天王洪秀全选择紫荆山作为太平天国的创始基地，就是由于该地适其“拜上帝会”理论生存发展的缘故。由于太平天国革命是一场声势浩大的反帝反封建的大革命，所以形成了其自身独特而辉煌的太平天国文化。目前国内外学者都在不断地挖掘研究太平天国文化。因而太平天国文化成为了贵港市特色文化之最，同时涌现了太平天国史的研究大师罗尔纲这样世界级的专家学者。

　　贵港多元而又深厚的文化底蕴，引起了历代帝皇将相、文人墨客的关注。特别是以南山寺、西山龙华寺、洗石庵、第二十一“白石洞天”，畅岩为主体并遍布贵港各地名山秀水的历代名匾与摩崖石刻就有1000多幅。据记载，宋代有宋太宗赵光义赐御书240轴藏于贵港南山。宋仁宗赵祯书“景祜禅寺”送给住寺和尚，还有大学士苏东坡访友到贵港时为贵港东湖题的“东湖”二字石刻和“南涧”二字石刻。元代有元文宗图帖睦尔书“南山寺”赠与南山寺和尚。

宋太宗御书

　　明代有明武宗书“赦赐永通峡”刻于大藤峡石壁上。有宋代理学家周敦颐游西山时题的“畅岩”石刻。民国时代有曾任代总统的李宗仁书“还我河山”刻匾于贵港东湖公园内石达开纪念亭上，题“飞阁记”刻于西山飞阁旁石壁。此外还有于佑任、白崇禧等名人题联。现代有伟人毛泽东手书“大藤峡”追念贵港瑶民起义的壮观历史，有中国佛教会会长赵朴初为西山龙华寺题的“勤学五明，弘范三界；庄严国土，利乐有情”对联。有贵港市籍中国著名的史学家罗尔纲先生整理和编纂的300多万字的关于太平天国系列研究的文献文物资料。深读历代名人墨客的刀痕墨迹，方知“名山育俊杰，郁水哺桃李”。贵港多元而深厚的文化底蕴为贵港市实践“三个代表”重要思想奠定了深厚的文化基础。贵港市建市以来，市委、市政府依托贵港市秦汉时代深厚的文化根基，努力保护、挖掘研究和利用历史优秀的传统文化，把文化融合于经济的发展，不断加强先进文化建设。一是成立贵港市布山文化研究中心，围绕秦汉布山文化、南北文化融合、壮汉文化交融、南越文化的形成，布山文化对贵港社会的促进作用等主题。侧重于西江流域文化研究。经过研究中心的努力，目前已完成70多篇研究文章，其中有10篇论文参加了广西壮族自治区在梧州市组织的西江流域文化研讨会，其中一些文章在会上宣读。布山文化研究中心的初步研究成果，提高了贵港市各级政府和贵港市人民对优秀的历史文化保护的积极性。二是注重了对具有贵港市民族民间特色文化的保护工作。文化系统组织了一批专业文化调研队伍，深入基层对民族民间特色文化进行了认真的普查。从而促使封藏了120多年的桂平紫荆山瑶民手抄60本50万字的瑶经面世，引起社会各界的关注和重视。此外如狼兵文化、师公文化等一批反映地方特色的民族民间文化相继得到挖掘、抢救和保护。因此也促进了人民群众自觉保护与弘扬民族民间特色文化的积极性，全市目前各种特色文化艺术团体已由建市前的50多个发展到600多个，较好地发展和活跃了基层文化生活。三是注重文化与经济的融合发展。市委、市政府自从建市以来，就自始至终把抓经济的发展与抓文化的发展融合起来，使经济发展的同时文化也取得了较大的发展。如在加强太平天国金田起义旧址的保护同时，争取了外资的支持，投入1．5亿人民币扩展金田起义旧址系列人文景观的维护修复和旅游利用。在建设了市政广场之后，抓住贵港的发展机遇，又引资2亿元投入文化广场的建设。从而坚定了市辖各级政府把文化与经济融合发展的信心，加快了贵港市文化建设的进程。